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第六百六识章 五蕴六识（第2页）

五蕴相互依存，共同构成我的假象。

这个认知架构，是通过分析五蕴的无常性，破除对恒常自我的执着?。

同时，佛学文化又提出了六尘的概念，即色、声、香、味、触、法这六种外境。

当这些外境与我们的眼、耳、鼻、舌、身、意相接触时，会使原本清净的心灵受到染污。

简易为；眼中所见，耳朵所听，舌头所尝，身体所触，心中所想。

就是你看见的在心中所产生的想法，那个认识，分别。耳朵所听见的所产生的，舌头尝到的，身体碰到的，心中想到的。

为何为尘，又为何为染呢？

举例；你我从不同方向去看同一个魔方，魔方是同一个魔方，但我们看到的颜色不一样，因识的功能，或者叫辨别的功能。

所以我说魔方是白色的，你说的绿色的。这会儿来了一个人说是橙色的，又来了一个说是蓝色的。

这是为何？因为我们从不同的角度看待同一物品时，所产生的识，或者叫分别功能得到的答案不同。自然看不到魔方的全貌。

所以我们都对，也都错了。

怎样才能看见全貌呢？那就是去我执，去掉以我们这个人个人视角所见的执着，听听不同方向的答案时，甚至是切换角度去看待，那么就会看到更多的面。

如果站在高处去观看全局呢？就是从这个我，我们个体认知的角度中出来，出来后，就是所谓的站在高处往下看。

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你可以理解为，不以我，我这个人的认知，认识，单独一面的去看待问题。所以修道之人，最次最次都得学会矛盾兼容，或者叫阴阳同体合一，于此同时，又能够站在矛盾中间，圆融且包容这样矛盾的认识。

提升维度讲；你所见的当下，即是你心中镜上之尘，也是你当下所见，所分别的认识。

往后延伸就会有些复杂。就是说；我们的识，既会帮我们分别与认识，同时又会蒙蔽我们的自然本心。

按照道的规律角度而言；心识既一也二。因人得有心，才能有识。

所以性生心，心生意，意生识。这三者既是个体也是一体。法就不用多形容了，法识法识，法就是识生的东西。你有了辨识才有了方法，没有识便没有法。

六识，或者叫五蕴，它是一种超于常规的认识，这种认识是为了让我们更清晰的认识自己与认识自然万物的规律，也叫做认识道的法则。（见道。）

但，对于整个婆裟世界而言，当人们有了这样的认识之后，又会被这种认识所困，这叫执着空或执着空性。同时又叫修行相。

简言讲；佛法是渡人过河的船，当人过河之后不能背着船走，要把船放下。

翻译过来就是；人借用佛学或者说道学的认识，去认识真正的自己与规律之后呢？这认识到的就是另一面。我们不能执着于自我，有个我这个的同时，有得知道我的存在，还得有。

这个有就是色，或叫相，那个没就是空，或叫性。当能够兼容这两点同时存在时，就是所谓的色空不二，色空一体。

不执着空，不执着有。不执着空会避免陷入虚无主义，不执着有则会避免陷入存在主义。

我们的肉体是载体之所，那么灵呢？是虚无看不到的，所有的脑部外科医生都会告诉你，当他们打开人类的大脑时，从来也没见过所谓的思想，意识，念头，或者心等等。

所以啊，人啊，本来就是在无与有同时存在下产生的。

所谓的道法之中，有生于无，就好像我们所行所做来至于我们所想。那么无生于有呢？没有这个载体的话，我们的意识，或者说心，灵魂，也不可能在这个世界显化出来。

法无定法是因识不固化。识无所识也是同样如此。故此才产生了了分别之概念称为无分别所用。

人得兼容，兼容到镜上所住，即是尘，也是照见。利用镜子的功能，而不执着镜子照见的所受。

世间所谓的大师，在师父的认识面前都是弟弟原因就在这，因他只知其一，不知其二。

他知道这个概念体系与理念，但他不一定知道的是；那镜子其实是即挂尘之物，同时又是神话故事中的照妖镜。

既照自己，也照其它。即无分别时，这个无分别本来就是一种分别，即了了分别时，又是一种识的架构养成。

故；全婆裟如是；闻道牛毛，得道鳞角。

于此；很多人其实，只是借了识，在口若悬河，并未得到真正的认识。

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