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第48部分（第4页）

祭祀占卜方面，则男女基本平等，女子为巫，谏言什么的，也不是什么大不了的事。

不仅女子地位不低，商朝还有一点与周不同的是，工商业发达。不然商人这个词怎会一直沿用到现在呢？当时的工商业确实也受生产水平制约，所以并不比周方的小农经济更优越，但两种文明互相不理解，倒是十分正常的了。

而周方就不太一样了，因为是小农经济为主，所以这边的女人地位普遍低下一些，于是编排纣王的罪过之时，“商王受惟妇言是用”这句话就出现了，还排在首位。周方和后人们都认为这是不对的，但天可怜见，人家商朝真不觉得这有啥不妥啊？

“小受听我的有什么不对么？”妲己说着，摆弄摆弄指甲，道，“他连能扭转颓势的秘密都告诉了我……我敢说，只要你们照着我说言的方法去做，出不了五十年，这周方建立的王朝必灭。”

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褒姒卷

第八十五章　国人暴动

现在是公元前841年。

在不久之前，周夷王的时代，周王室很是弱势，众诸侯都是吃硬不吃软的主儿，于是陆续怠慢之，甚至有故意不朝拜乃至无视周王斡旋擅自开战的例子。

在这样的形势下，楚国的国君称王了，但很快，又被周夷王之后的新王吓得不敢再继续称王，继续当他的子男之爵去。

这个力挽狂澜的新周王，做事雷厉风行爱憎分明，对外敌秋风扫落叶，对内也摧枯拉朽不由分说，他姓姬名胡，就是后来的周厉王。

当时噩国打到成周也就是洛邑附近，是新周王召唤回以前驻在成周的殷八师，再加上镐京带出来的西六师，一口气将敌人pia了回去。后来淮夷来袭，进犯周的领土到伊水与洛河之间，姬胡更是亲临洛邑指挥反击大战，击溃敌方，夺回了被俘虏的周民。

出了这两场战绩，周室不免抖擞起来，颇有些要重振雄风的架势。

大家也知道，打过恶仗的人，心理总是与没见识过大场面的人不一样的。姬胡就是这样的一个人，他把铿锵的杀气带到了朝堂上，大刀阔斧地改革。他做的最天怒人怨的一件事，就是把山林河湖收归国有，不准随便进去砍柴打猎捕鱼了。

其实他的杯具在于的眼界颇有些超出时代。

单单的思维超前没有关系，就算不做阿基米德，至少也能是个达芬奇。可这位姬胡先生很不幸，他是个有王权兵权在手的王者，于是杯具就成了餐具。

国民当然不满这个政策，姬胡就从卫国的朝歌（嗯，很神的是卫国都城恰好就是朝歌，卫国子民也就是以前降周的殷民七族）找来巫觋，称“卫巫”，搜寻胆敢指责姬胡的人，抓来杀掉。卫巫就相当于武则天时候的酷吏，造成的结果，咳咳咳，就如同现在我们的网上聊天一样，国人“莫谈国事”，防民之口甚于防川就是这么来的。

连自己的国民都不敢说自己国家好歹，搁古代人的气节和胆识上，即使滥杀相阻，也没法忍得住啊。

于是历史的车轮终于来到了公元前841年，这一年周王防川失败了，甚至可以说一溃千里，他引起了史称“国人暴动”的大暴乱。

前面说过姬胡先生是领过兵打过仗的人，他正常的反应力还是有的。

于是当他发现大事不妙、国人围攻王宫了，就果断地带上还肯呆在自己身边的人马，逃出镐京，逃到黄河的另一边去。

跑得了和尚跑不了庙，何况他只是带着自己的嫡系力量跑了，还没把自家遍布镐京的所有亲戚都捎上呢。比如说他家太子，就被落下了……

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虽然最近有些人心惶惶，但再怎么恐慌，也是乱不到稷祠去的。这所谓“稷祠”，便是后稷住的地方，供奉的是先祖神后稷。稷祠旁边不远的地方，是一处五丈见方的坪坝，坝上按方位堆着五色土，东青土、南赤土、西白土、北骊土（黑土），中央是黄土，这个奇特的原始建筑群就是天子的“社祠”。

巫官后稷天不亮就醒来了，出稷祠查看的时候，旁边社祠里老鼠嚣张地乱窜着，打翻了新献的供物。

“啊，真是……”

一般的国民是不敢对社鼠怎样的，但后稷就不同，对于他来说，社鼠就是社祠里偷吃的老鼠而已，没有别的灵通在内，不用惧怕神祗震怒。

如果不是考虑到自己的形象问题，他可能真会挥舞笤帚去对付这些可恶的小东西。

“罢了，九风呢？”

后稷转头去问稷祠的巫奴，后者摇头表示今天还没见到九风前来。

九风，也就是句龙，那孩子不是跟后稷住

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