言情一品书

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第16部分（第1页）

是另一种悲观，另一种脆弱。人生没有意义吗？我们仍然充实活在没有意义的人生中。世界没有意义吗？　我们仍然满怀信心的经营着这个世界。并不是因为它的意义，而是因为这是我们的世界，我们的人生。虽然并不见得有意义，但仍被我们爱着。

磨坊

磨坊

我做了一个梦，梦见自己来到一座磨坊，里面的人都在拉磨，我也跟着拉下去。可我忽然想起自己应该写作，就从磨道上出来，可到处都是拉磨的人，我找不到一个安静的地方，找不到一张可供坐下来写作的桌子。我听到有人叫，看见一个我爱的姑娘在拉磨的人群中向我招手，我走过去。她一伸手，就象变戏法似的，面前有了一张桌子。我坐下来，拿起笔，手不由自主地动起来，身子也随着动。我发现手中的笔变成了磨杆，我走在磨道上。我难过得要哭出来。可这时听见有人在我的耳边告诉我：　坐光速飞船飞出去吧，坐光速飞船飞出去吧。可我马上又听到一个更大的声音：　即使你坐上了光速飞船，你也还是在拉磨，也还是在拉磨……　　我一急，醒来了。

觉醒的心境

谁能够时刻以觉醒的心境面对人生，人生不能时时刻刻清醒，它需要沉醉，需要迷恋，需要锲而不舍，坚韧执著。而觉醒只是一种提示和启示。

当我们沉在一种状态中时，我们意识不到，感觉不到，只有当我们远离了，超离了这种状态，我们才能把它看得更清楚，这就是觉醒。但觉醒仍是一种感觉，它并不是真正的觉醒。真正的觉醒并不存在，只存在最后的觉醒。

一个倾尽终生的目标的实现，一段轰轰烈烈的爱情的终结，一次致命的打击，都可能促成人生命的觉醒。使人重新思索和面对人生。否定和摈弃一些东西，肯定和重新建立一些东西。人生就是在不断否定摈弃与重新确立的转换过程中进行的。在这种转换的过程中，人生的意义不断被否定，人生的意义变得越来越少。到最后连生命的意义都被否定了。

留恋的情怀

每个人都或多或少的有一些留恋情怀，留恋的情怀丰富了我们内在的生命，滋养了我们的心灵。拥有留恋情怀的人是幸福的，在他的生命中有那么多可供缅怀的记忆，这本身就是一件幸运的事。真的，在我们的生命历程中，究竟有多少感受和体验能够沉淀下来，成为日后探取的矿藏。这不仅取决于我们所经历的事物的品质，更取决于我们拥有一颗什么样的心灵。一个整日在物质和现实中缠磨的人，他注定不会有太多的留恋情怀。留恋的情怀是一种美感，是一种对所留恋之物的“艺术地再现”和感觉，对现实的升华和远离。现实的具体的事物只能让我们记住，但决不会让我们留恋。只有那些让我们感受为美的东西，才能让我们深深眷恋和缅怀。它体现为一去不返，永远失去，永不复得，永劫不归。如果所留恋之物能够既时得到，它也就变成了一件现实的东西，不会对我们的心灵产生任何的诱惑了。只有美和永恒的事物让我们留恋，而美和永恒的事物就存在于我们每一天的生活中。

人生图景

人生图景

对于人生我们有三种认知。一、人生有一个绝对的终点，终点之后，便是绝对的乌有，一个存在的人的绝对消失。大多数人都倾向于此种认知，但又对死后另一种存在有所期盼。在理知上，他们接受灵肉俱灭的观念，在感情和潜意识里，又有所保留。二、人生有一个相对的终点，终点之后，人还存在着，只不过转换成了另一种形式。大多数宗教信徒持此种观念，他们相信死后世界的存在，相信人死是去了另一个世界，但其中除了最虔诚者，也还会有相当数量的信徒，不能让自己完全沉入进去。三、人生有一个不太明确的终点，这个终点可能是绝对的，也可能是相对的，因为对于两者人都无法找到明确的证据来证明，只好暂存惑疑。既不完全相信死后世界的存在，又不否定有一个这样的世界，在绝对和相对之间保持着一种均衡。

这就是我们的意识和感觉，以及基于意识和感觉之上的认知，所描画出的人生最后图景。或者有，或者无，或者在有无之间不确定，除此，再也找不出其它方式的人生。但其实，我们的意识和感觉以及基于其上的认知也未必可信，他们本身也许就是一种错觉和幻觉、抑或是一种局限的产物。如此，对于人生结局的种种描画，也就变得不那么可信了———————本来它们就是不那么让人信服的。或许，人生的结局与我们所有的想象完全不同。

虚实之间

人活着，似乎就是为了承受压力，一种压力解除了，就会不自觉地寻找另外一种压力，以填补压力解除后所造成的空无状态。最大的压力也就是最大的实在感，它有效的阻遏了人对虚无和死亡的透视，使人生变得真实不虚，言之有物，使命定的死亡成为从事物中脱身的一个动作，而不是对世界的永恒告别。对人生有实在感的人，他也就相应的避免了人生的虚无感。但另一方面，如果人持续承受压力的逼迫，他就会枯竭，失去生命的活水，而走向崩溃。所以，适度的虚无感，适度的死亡意识，适度的对永恒的观照，乃是人生的必须。只有实在感，没有虚无感；只有生存意识，没有死亡意识；只有对目前当下，现在此时的执迷，没有对永恒的直观，人就会陷入实在事物和实在感的泥潭，而不能自拔。所以，我们既要把必然的生存当作人生必要的负载，又要能在精神上随时卸去它，担负和解除全在我现实的境遇和遭遇。在轻与重，虚与实，有和无之间达成一种弹性的平衡。

神的境界

青春的感觉

一个人在年轻的时候没有获得他所渴望的成功，在成年以后获得就没有多大的意义了。人终究要看透许多东西，包括看透成功。当一个人明明知道拿到手的是一件贬了值的物品，他还会生出多大的欣喜哪。但在年轻的时候就不同了，眼前的雾霭还没有散开，即使是一件是微不足道的事物，在他的眼中也会被笼罩上一层诗意的光辉。他获得幸福就是完美的幸福，他获得成功就是完美的成功，没有半点的瑕疵。他会怀着怎样欣喜的陶醉来迎接那渴望的事物的到来呀！他又会怎样怀着欣喜的陶醉沉浸在那到来的事物当中啊！而到了中年以后，时过境迁，成功的性质没有改变，心性却不是原来的心性了。当老年的叔本华终于获得了他所渴望的声名时，自嘲地说：世人在用鲜花为我送葬。此时，他所感到的苦涩也许远大于安慰吧。

人在年轻时是诗人，上了年纪就成了智者，我不知该为此感到欣慰，还是该为此感到悲哀。

平淡如水的事物

岁月使平常的事物变成了沧桑，又使沧桑的事物变得平常。当初那些刻骨铭心，要死要活，仿佛天要塌下来的事件，在未来的岁月中回望，或许只配做讲故事的谈资。而那些似乎平淡无奇如流水般滑过的事物，在岁月的流程中，却逾显出它的幽远和绵长。因为，越是平常的事物，越属于岁月本身。而那些让我们大喜大悲的事件，却只属于我们自己，只关涉到我们自己的具体感受和生存。它们让我们完全的关注于自我，而忽略了自在的时间。

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