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第1部分（第3页）

劳动只是生存的手段，而不是生存本身，但人却不得不把生命中的大部分时间耗费在手段上。而对其真正的生存发　反而不那么重视了

有个人魅力可以引起别人的好感和尊重，无个人魅力而有令人羡慕的财富和地位，同样能引起别人的尊重。但个人魅力只诉诸人的感性，所以并不可靠，而财富地位却关涉人的价值判断，所以要可靠得多。有个人魅力的人一旦陷入困顿，他所引起的尊敬之情就会大打折扣。

当我们承任某种现实，承任某种必然性，承任某种东西的不实际时，“背判”就开始了。

真正的自由和自由选择都是受天性和激情地指引，而不是理智和理性的选择，在稳定安逸中生活，在习惯和常轨中生活，都不是自由的生活。反之，打破自己原来的习惯和常轨，抛弃原有的稳定和安逸，去投入某种不确定的冒险和创造，才是自由的生活。

我们大多数时侯，都是生活在一种惯性之中，重复或继续昨天的日子，经历的都是一些平淡无奇和熟悉得不能再熟悉的事情，意识和心灵处于相对的迟滞和痲木状态，只有一些浮光掠影的图象，一些转瞬既逝的感觉，一些偶然浮起又沉下的思想和念头，很少有新鲜的刺激和感受。

对于某些东西我很少主动争取，为的是不承担这种“主动”的责任，我希望的是那种东西自然而然地到来，而我被动地接受。如果这种东西给了我快乐，那就是一分意外的赐与。如果让我感到痛苦，那也是出于必然，不是我自己的选择。这样，我就从“责任情境”中解脱了出来。

智慧的人把冰冷的现实当作一种生活现象来接受，愚昧的人把微小的生活现象当作难以逾越的生存现实。

大多数人都生活生存在生命的表面，关注着社会、现实和自身的生活，好像这些就是生命的全部了。而所谓意义和价值也只限于社会和现实的层面，即使死亡也是社会和现实意义上的死亡。

我们每个人都沉在生活的梦里，我们每天都在生活，我们不仅在生活，而且还在盘算着生活。生活是感官的事，也是脑子的事，在“思想”中有着更为丰富的生活。

大自然为自己创立了一个对立物————人类，用他来证实自己的存在，而人类却可笑的想远离自然证实自己。但命定的死亡粉碎了人类的梦想，恐惧死亡也是一种与大自然对抗的意识。

人活着，太真实了讨人厌，太虚伪了也讨人厌。世上找不出一个能让所有人喜欢的人，也很难找出一个被所有人讨厌的人。世上每个人大都被一些人所喜爱，又被另一些人讨厌着。

一个想讨别人喜欢的人，必是一个自视很低的人，一个不想讨别人喜欢的人，则必定自视很高。

人常常赞美不如自己的人，因为不如自己，人常常贬低高于自己的人，因为高于自己。人们常常用抑强仰弱来达到一己的心理平衡。

善良是吝啬的，人们只对比自己不幸的人才表现善良。因为别人的不幸使人对自身的境遇感到一种满足，而别人的幸运，却只让人意识到自身的欠缺。

随感（之五）

大善和大恶都是人的天性，但人为了生存又不得不对善和恶都有所节制。人做好事是为了自己，做坏事也是为了自己。

人的内心真是一个奇妙的世界，它既可以想一些最美妙的事，又可以想一些最下流、最肮脏、最无耻、最邪恶的事，而表面上仍像一个正派人。所以，所谓正派人，不过是一些善于隐藏自己不正派想法的人。

人生来就是不甘于平庸的，而世上之所以有那么多庸人，乃是因为他们不得不平庸。

人类不断给自身制造越来越多的多余的东西，从而使活着变得繁琐。

当人长大时，他会悲哀地发现，自己已失去了与自然的交感。而当他临近老年时，他又会悲哀地发现，自己有了越来越多地与自然的交感。

人总是在潜意识里希望别人倒霉，而自己独得好运。所以，他才在别人倒霉时，幸灾乐祸，自己倒霉时，垂头丧气。但人在幸灾乐祸之后，会去帮助别人，在垂头丧气时，会想到别人的帮助。

所谓勇敢的人，并非说他没有恐惧，而是他能战胜恐惧。恐惧是人人都会有的，即使英雄也不例外。

世上的事看不开，一切都大得了不得，看开了，没有一件值得烦忧挂虑的。

没有谁能完全敞开自己的内心，也没有谁能完全关闭自己的内心。大多数人只显露与自己有利有益的那一部分，而把与自己有害的那一部分隐藏起来。

内心充实的人喜欢独处，内在贫乏的人喜欢群居，他只有依靠他人才能弥补空虚。

人不能靠理想生活，但活着又不能没有理想。没有理想的生活是乏味的，空虚的，死气沉沉的，而理想却能使

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