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原文
七十九 积大怨,必有余怨,安可以为善,是以圣人执左契,而不责于人,有德司契,无德司辙,天道无亲,常与善于人。
?在今天,我们也常说,还是好人多。
64 持之
原文
九 持之满盈,不如其已,揣而锐利,不可常保,金玉满堂,莫之能守。高贵而骄自遗其咎,功成身退天之道。
?这一篇的论点来自对社会生活的观察而不是道思想体系。
13
14 65 玄同
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原文
五十六 知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是为玄同。故,不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。
?这一篇舍弃了道思想的精髓。
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17 66 三宝
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原文
六十七 天下皆谓我道大,似不肖,夫惟大,故似不肖。若肖,久矣,其细也夫。我有三宝,持而保之,一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先,慈,故能勇,俭故能广,不敢为天下先,故能成器长,今舍慈,且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。
夫慈,以战则战,以守则守,天将救之,以慈卫之。
?这一篇出于对战国时争战的考察,提出了3个原则叫作慈,俭,不为先。话不错,只是超出了道思想体系。
67 善为士者
原文
六十八 善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为天下,是谓不争之德,是谓用人之功,是谓配天,古之极。
?对不争的曲解。
68 善行
原文
二十七 善行无辙迹,善言无瑕滴,善数不用筹策,善闭无关楗而不可开,善约无绳约而不可解,故,善人者,不善人之师,不善人者,善人之资,不贵其师,不爱惜其资,虽智大迷,是谓要妙。
?这一篇实际上探索了认识论:正确的认识(善人者)来源于实践(不善人者)。
17 69 上善若水
原文
八 上善若水,水利万物而不争,处万物之所恶,故畿于道。居的善在地,心的善在渊,与的善在仁,言的善在信,政的善在治,事的善在能,故此无忧。
?先是以水喻道,然后是对善的解说。道与善没有什么联系。
70 出生入死
五十 出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之生地亦十有三,夫何故?以其生生之厚,盖闻善摄生者,陆行不迂兕虎,陆行不被甲兵,兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故,以其无死地。
?有三分之一的人该死不死,为什幺,这些人没有自己的死地。
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