言情一品书

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第11部分（第1页）

原文

三　　不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

（注释）：尚贤：墨家的主张，大意是说，政权应当任用社会上有才能的人。打破贵族传统，叫做尚贤。　　　　不争：不尚贤，自然就不争。　　　　　难得之货：指农耕以外的工商。　　　　盗：超出习俗的行为。　　　可欲：指商品连通。　　　　圣人之治：以圣人思想对抗尚贤主张。　　　知，欲：指对商品经济的追求。　　　　智者：指尚贤的那部分人。

（大意）：不尚贤才能民不争，不发展工商民才能不脱离农耕，只有发展农耕社会才能安定。

解读

不争，不为盗，民心不乱，这是道家反对尚贤的理由，从这三条理由看，尚贤的主张在于加强政权，道的主张在于维护“民”的农耕利益。民是对氏族集体说的，氏族的集体才谈得上“争”与“不争”。从这个意义讲，道一派主张氏族经济式的社会形态。从语言看，这一篇使用陈旧的巫祠语言。盗，田荒为盗。是说脱离土地生产，或经商，或流向“城市”，春秋时期城市经济兴起。

“是以，圣人之治”以下部分是后加的解释，这一部分的民已经是下层的生产者。“家族”确立起来，出现了独立的土地经营。文章的民大约指这一部分人。主张这部分人无知，无欲，安心农耕生产。

圣人之治：道一派参加争鸣以圣人之治为理论依据。道派的理论虽然有了发展，作了新的解释，只是不能脱离巫祠的思想体系。无知，无欲，无为，使得道派在争鸣中不能前进。

55　善为道者

原文

六十五　古之善为道者，非以明民，将以愚之，民之难治以其智多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福，知此两者皆稽式，常知稽式是谓玄德，玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃致大顺。

（注释）：古：这是春秋时的辩论文章，古指巫祠时代。　　　　明，愚，智：借用巫祠语言。明，智是指家族经济，愚指氏族经济。　　　　　以智治国：就是世袭制的诸侯制度。　　　　稽式：犹说定理，定式。　　　　玄德：指巫祠时代，所以是深矣，远矣。　　　　与物反矣：是说巫祠时代与春秋时代的诸侯制度相反。　　　　大顺：（恢复到巫祠时代，然后）大顺。

解读

以智治国：进入战国，各诸侯国的斗争更加激烈。这是社会变革的前夜。斗争的焦点表现在怎样“治国”。用这一章的话说，叫做以智治国还是不以智治国。周春秋以来，家族兴起，建立起来诸侯政权，商代的政权是贵族政权，是贵族的联合，首领由推选产生。诸侯政权可以叫做家族政权，实行世袭制。家族政权虽然实行世袭，仍然是贵族联合的性质。在激烈的诸侯斗争形势面前，加强政权就成为政权存亡的大事。政权建设的一项重要措施就是吸收“士”到政权中来。以士执政，在墨家叫做尚贤，在道家叫做“智”。

这一章不能晚于商鞅变法，商鞅时，“士”已经进入政权，标志关于政权的辩论结束。

3　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　56　　　　五色

原文

十二　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口伤，驰骋亩猎令人心发狂，难得之货令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

解读

这一章透露出来宝贵的信息：周春秋以后，经济的发展带来了社会的繁荣，发生了五色，五音，五味的变化。可惜，对这些变化道派持否定态度。

57　　　　绝圣弃智

原文

十九　绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有，此之以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

解读

圣，智为墨家主张。仁，义为儒家主张。巧，利春秋时代的工商经济。民，指传统的氏族经济。孝，慈，商语，为巫祠提倡。盗贼，指脱离氏族生产的人，不同于今义。见素抱朴，少私寡欲。这是典型的巫祠思想，后来为宗教继承。

658　　　　大道废

7

原文

十八　大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不合有孝慈，国家昏乱有忠臣。

解读

这一章可以看作是对春秋时代的评论。

仁义的实现以放弃对道的信仰为前提。诸侯的斗争，兼并以欺诈虚伪为手段。亲族相残杀的时候想到了孝慈。政权在争斗*的时候才显出来忠臣。

7

8　　　　　　59　　　　　天地不仁

9

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