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第72部分（第1页）

别的就不说了，还说那个宋朝的大学士苏东坡，其《赠上天竺辩才师》一诗中有句道：

“我有长头儿，角颊峙犀玉。四岁不知行，抱负烦背腹。师来为摩顶，起走趁奔鹿。”

苏东坡有个儿子苏迨。这孩子属于先天不全者，就像诗里说的，“四岁不知行”，四岁还不能走路。综合其它一些记载看，大抵是小儿麻痹症之类的病患，并且，是娘胎里带来的。

别说那个时代了，就是后世，方天来的那个时代，这也是麻烦事，麻烦一辈子。

然后，经那位天竺也就是印度的僧人给治疗之后，这孩子，就可以“起走趁奔鹿”了。——活蹦乱跳的，像小鹿一样。

被苏轼记载下的这位高人，可能是天生异禀，即后世民间所谓的“特异功能者”，也可能是“身修行”有成的一位修行者，后者的可能更大一些。——但这两者其实是一回事，不过一个是先天，一个是后天而已。

而不论是这两者中的哪一种，在前世的那个世界，这样的人，终究是少数的。

甚至可以说是少数中的少数，绝少数。

这也说明，一个人的身心两个方面，想在“身”上有所提高，比在“心”上有所提高要困难得多！

据说禅宗六祖，也就是后来作下“本来无一物，何处惹尘埃”的那位，大字不识，以砍柴为生，一次极偶然的机会听人念《金刚经》，结果立马就悟了。

悟到什么且不说，但其“心”，应该是与闻经之前，绝绝对对的不一样了。而其“身”，当还是常人一个，不然，后来也不会有避祸岭南之举。

这就是“身”与“心”之间的关系。——心可一步登天，身却寸步难行。

不过，一个人的身与心，毕竟是一体的，而身与心的作用，也是可以相互促进的。

“于情感悲喜不系为空，于尘世一念不挂为离，此是空寂离尘境。”

“空寂离尘，造化自运，渐至心空身满，步入初阳雪消境。这一境，是以心转身，心为先导，身为后随。心由自我，身随造化。”

这是“我道六境”的第一境，也可以说是入门境，“空寂离尘境”。

这一境的主旨，是“以心转身”。

其实就是从身心两个方面中，比较容易调整和改变的“心”入手而已。就像一个人欲与上司或某攻关对象拉关系，其本人不好攀，难啃，结果就转从其身边的人攀起一样。

所谓“夫人攻关”、“儿女攻关”等，就是这么来的。

再难说话的人，被其夫人枕边风一吹，或被其儿女一纠缠，结果就往往变得好说话了。

这叫“砍树先从边上砍”，或者“柿子先捡软的捏”。

反正都一个意思。

总的来说，就是正面走不通、不好走，就换个方向，从侧面走。

“我道六境”中的这个“空寂离尘境”，就是这么玩的。——“身”不好修，于是换个方向，从“心”开始修起。

因为有着前世的基础，最主要的是两世为人又出生入死的经历，所以方天的“心”很容易就静定下来，然后自自然、活泼泼，不需任何勉强，自然而然地就进入了所谓的空寂离尘境之中。

哪怕是用方天现在的眼光来看，这也确实是最适合他的入门修行手段。

其实直接从“身”上修也是可以的，但那需要按部就班和切实指导，换言之，也就是需要一个负责的且是高明的老师。——可是他哪有？

所以，那个路不能走。

只能走间接的，以心转身之路。

当用心牵引着，让身盈满之后，就要再倒过来了，以身转心。

为什么要倒过来？

或者说，之前的“心”，不行？

答案是，是！

就是不行！

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