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第25部分（第2页）

“天”里原本有着各种支离的神话，到处都是神鬼，位阶不定，到底拜谁能灵呢，就统称为“天”吧。于是就有了以“天”领衔的很多说法：“天命”、“天谴”、“天怒”、“天时”、“天神”、“天父”和“天子”。后来，“天”里的这些神话就转换成了历史，而这些关于“天”的说法又保留下来、发扬光大。

而历史里也有虚无，不仅是那些遥远的氏族首领和比“北京人”还远的祖先，而且还包括了渗透在各个朝代里的仪式、传说、野史和很多帝王将相出生前的奇异以及死后的羽化登仙。

所以，若说中国人没有信仰，实在是太冤枉了。因为中国人的信仰与别的地方、别的国家、别的民族的实在太不一样了，太特别了。于是就被考古学家、学问家认定了，中国人没信仰。这个信仰在中国人看来也不叫信仰，所以就被忽略了。我也是忽然才发现的，原来中国人信仰的就是——

史

史，原来是个官名，指的是记录历史的官。像司马迁，自称“太史公”。《史记》的意思就是史记录下的，史官的记录，也就是历史了。在《史记》以前，历史被称作“春秋”。

中国古代，官员对君王、皇帝的监督叫“谏”，都是非刚性的，时有时无的，可听可不听的。司法监督对一把手更谈不上，因为法是一把手定的。而且，皇帝的旨意也具有法律效力。中国不曾有司法的独立，于是出现了很多清官。

而君王、皇帝最怕的，最担心的，恐怕也只能是历史和史官了。皇帝明白，他能支配天下的一切，却很难支配日后的历史。同时，史官独立记录历史也是一种承袭下来的传统，不得干涉。这个传统直到唐朝才打破。

二、史辨（3）

不仅一把手皇帝，宰相、丞相、内阁和其他官员也害怕历史，害怕留下骂名、臭名。历史甚至可以管到每个人。比如家谱、家族史、地方志，都是地方的、家族的、私人的历史。

中国人常爱说的一些箴言、座右铭，和历史息息相关：

让历史告诉未来；

历史会证明一切的；

相信历史；

留取丹心照汗青（历史）；

公道自在（历史的）人心；

古今多少事（历史），都付笑谈中；

任由他人（历史）评说。

中国人乐于谈史、讲历史故事、演历史戏剧、评历史的书、感历史的痕迹、保护历史的遗存，这些行为当中绝对有着对“史”的迷恋和崇拜，进而信仰之。

虽然“史”不是人格式的“上帝”，却有着“天”的背景与支撑。虽然我们每个人手中没有一本小册子名叫《圣经》，或《古兰经》，或《金刚经》，却能在背后的书架上找到《二十四史》、《二十五史》、《二十六史》……

那个百家讲坛，实在该叫“百家教坛”。那些讲历史的，其实是在使用着历史的元语言进行布道、传教啊。

历史权力的量化方式：权值

由全体公民选举而产生的权力，其效力应是最大的。这个最大的权力，不妨称之为“全民权力”。“全民权力”寄托了全民的希望，必要符合全民的意志。

至于是否有一个“全民意志”，还要仔细斟酌。即并非每个公民有了自己的意志，而后集合起来，就成了“全民意志”。而且在全体公民中，必有正常的反对者，那么他的意志如何在“全民意志”中体现出来呢？

而“全民权力”被量化后，就有了“权值”。“权值”的意思就是这个权力因合法性而产生的效力。设“全民权力”的权值=1。1表示“全民权力”是可以被选举而出的、被赋予的效力最大的权力，而且是唯一“权值=1”的权力。

于是，我们要找到一个与之差距最大的、最好其值=0的权力。在中国历史上，经常会出现“弑君”、“篡位”、“篡权”、“僭越”、“反叛”这样的字眼儿，这样的权力被一般的人和史官认为是非法的，因而其权值=0。这样的权力虽然没有任何效力，但因其纯粹的暴力而使臣民屈服。

开国之君获得的权值一般比0要高一些，他们可以打出各种各样的旗号来为自己的权力获得一定的认同。像商汤伐夏桀、周武讨商纣，都是打着暴君无道顺应天时的旗号。于是他们得到的权值大概在。

随着一个暴力掌握政权之后的作为和时代的演进，这个暴力政权的权值也会不断变化。既能因标榜新政关注民生而增加，也会由残暴统治而锐减。

譬如中国的汉朝。刘邦起初斩白蛇而起的时候，还是很有道义上的优势的，到成为汉王时也差不多了。后来楚汉相争，并没什么道义上的优势，而且屡战屡败，最后靠赢得了韩信的信任和支持，才使得霸王最后自刎乌江。当刘邦缔造起大汉帝国时，他的权值大概也就吧，比下降很多。张良知道他是个小人，也功成身退。韩信等功臣被杀，证明了刘邦及吕后的心虚，也就是对权值过小的担心。

所以，那些干出“飞鸟尽良弓藏狡兔死走狗烹”勾当的人，都是对自己的权力有很深怀疑的。

说什么人心思安、天下需要统一，就会有人出来打天下，使苍生安宁、天下太平。那不起义岂不是更好，不出头岂不就没有乱。既然没有乱，又何谈使之不乱。那些打出统一天下为苍生计旗号的人，无不希望天下统一于自己、苍生计于我。那些打出统一天下为苍生计旗号的人，只是为了增加他们日后的权值罢了。

二、史辨（4）

正因如此，汉武帝才极其赏识董仲舒。一个皇权就要努力寻找它的合法性，增加其权值，通过什么呢？一个是关注民生，减少赋税；还有一个，就是确立意识形态，搞文化统治。

而董仲舒的《天人三策》就是这样一个意识形态加文化统治的混合体。其中尤其是提出了君权神授，这是汉武帝及汉政权得以拥有更高合法性的理论、策略、出路。它经过汉武帝一系列的政治上市包装，使得汉武帝的权值从刘邦时的上升为了。

一切皇权的最高权值，也就是。

血酬定律的递减原则

吴思在《血酬定律》一书里细致入微地描述了血酬定律与命价几何。然而，血酬定律中还有一个以时间为横坐标、以血液浓度为纵坐标的规则：逐代递减律。

血酬定律用通俗的话说，就是：血染的江山只能用鲜血来夺取，而付出了足够的鲜血就应当获得江山一般的报酬。血酬定律确实指明了一条以暴易暴的金光大道，令英雄热血汹涌，让懦夫俯首甘为。中国历史为什么惊人地相似，其中一个缘由就是血酬定律在发挥余热。

当一个王朝刚刚建立起来的时候，那些开国元勋们相当勤勉，为的是牢牢掌握住这一大笔的血酬并传诸后代。但随着时间的飞逝与世代相替，那个鲜血淋漓的印象必定会减弱，后代中的大多数就不那么勤勉了。他们的江山不是在马上得的，而是在床上被决定授予的。他们手中的那份血酬不是自己拼命拼来的，而是靠着遗传性的继承制度过户来的。血色渐渐淡泊起来，后代获得的不再是血酬，而是政治遗产了。政治遗产的合法性逐代递减，于是他们必须依靠各种中兴、盛世来获得合法性的权值。

关于合法性与血酬的?

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